（摘要）简述兴宁竹板歌形成的历史渊源、艺术特征、价值功能以及保护传承发展的对策

(关键词)保护、传承、发展

        兴宁竹板歌，又称五句板，是兴宁的民间曲艺，有200多年的历史，深受群众喜爱，不仅流行于兴宁、梅州全市和河源、韶关等客语地区，而且流传到香港、澳门、台湾以及东南亚各地。2005年，国务院办公厅发出《关于加强非物质文化遗产保护的意见》以来，兴宁市有关部门重视竹板歌的挖掘、整理、保护工作，取得一定的成效，被列入广东省非物质文化遗产。本文就兴宁竹板歌的保护传承和发展的对策谈点浅见。

        一、 兴宁竹板歌的形成和传承

        （一）兴宁竹板歌形成的历史渊源

        兴宁竹板歌的发祥地在兴宁。兴宁市地处广东省东北部，东江、韩江上游，东邻平远县、梅县，南连丰顺县、梅县，西接五华县、龙川县，北与江西省寻邬县毗邻。历史上，中原汉族因战乱和灾荒等原因，多次南迁，其中大的有五次，第三次才大举挺进粤东和粤北，带着中原文化、吴文化，包括诗词和民歌南迁。

        清朝时期，以四句体的“古文”竹板歌由赣南地区最早传入兴宁，经过一番“脱胎换骨”的改造，逐渐向五句体过渡，所押音韵与兴宁语音相同，并称为五句板。竹板歌初为卖药、讨食和说善书者使用，后来做佛事的人借竹板歌劝化心里有疙瘩者、病者和死者家属，帮他们解除思想痛苦，因而又称乞食歌、教化歌。清朝兴宁道士在表演道教舞蹈时，起初是以竹板伴奏演唱竹板歌。而更多的是民间艺人用于说唱情节曲折的民间故事传本，而且一代一代相传下去。

        清末民初，兴宁水口的刘满（刘斋古）和宁中的朱满（朱焕龙）设立忠义堂，招收24个学徒传艺，专门培训竹板歌（五句板）说唱艺人，不少封“满”字的说唱艺人都是从忠义堂培养出来，一般都能熟练打竹板技艺和熟背24部以上的故事传本。后来刁坊的罗满（罗佛云）、张善初和寿人医社都以竹板歌授徒或谋生，又培养出一批竹板歌说唱艺人，并一直延续下去。

        （二）兴宁竹板歌的流传

        自清末民初后，兴宁竹板歌便逐渐传开。

        大革命时期，兴宁的革命先辈运用竹板歌宣传革命道理，鼓舞人们革命，《大革命歌谣》唱道：“人人喊 涯（我）铁姑娘，铁石心肝铁石肠，铁石心肠闹革命，主持铁血振纲常，涯（我）今来做活阎王。”

        抗日战争时期，兴宁的文艺团体，运用竹板歌宣传抗日，演唱《抗日歌》、《抗日救国歌》等，“千句万句也闲情，先要赶走日本兵，打转江山救中国，同胞安乐享太平，锦绣山河放光明。”

        新中国建立后，兴宁人民用竹板歌歌颂党和社会主义，赞美新生活，创作了一大批竹板歌作品。在《宁江文艺》等刊物发表，推动竹板歌的创作。文化部门重视竹板歌说唱活动，注意培养演唱人才，1954年至1956年，文化馆干部下乡时，每人都带4块竹板下乡，分区分期举办竹板歌说唱培训班，培养了一批骨干人员，后来有的成为竹板歌传承人。农村的文艺组、俱乐部、业余剧团普遍运用竹板歌进行宣传为中心服务，深受群众欢迎。

        改革开放后，兴宁的竹板歌活动更为活跃，文化部门多次举办培训班，1980年9月23日至10月1日，文化馆举办为期10天的竹板歌培训班，有20多人参加，由老艺人传授竹板歌技艺，包括打竹板、演唱技巧，现场示范表演，组织新编竹板歌传本大会唱，共演唱8场，演唱了《叔嫂奇冤》等8个新编传本，每晚和周末，文化馆大厅内挤满了听众，从而培养了一批演唱新人。同时，文化部门还重视抓好竹板歌传本的挖掘、整理、改编、创作工作，先后组织人员收集整理《梁四珍与赵玉灵》等传统传本40多个；创作改编《孝顺儿女》等新传本60多个；创作了《孝子迎亲》等中短篇唱本20多个。此外，还有一大批竹板歌作品在各个报刊发表和评选中获奖。兴宁拥有一批竹板歌说唱艺人，其中有12位发给演出营业许可证，这些说唱艺人长期深入全市城乡及邻省邻县活动，最多的每年演唱200场以上，人称“四块竹板走天下，一张嘴巴唱古今”，兴宁竹板歌说唱艺人被誉为一支“民间文艺轻骑兵”。

        二、 兴宁竹板歌的艺术特征

        兴宁竹板歌以叙事见长，有短、中、长篇之分。它的主要艺术特征体现在唱词、曲调（音乐）、道具（竹板）、表演形式四个方面。

        （一）唱词

        兴宁竹板歌每首唱词为五句，故称为五句板。每句七字，一、二、四、五句尾押韵，习惯运用尾驳尾音韵，多用于演唱故事传本。唱词擅用比喻、双关、歇后语等，多用客家方言熟语，所押声韵与兴宁话的语音相同，具有浓郁的客家山歌风味和地方特色。竹板歌唱词内容较多，包括：劳动歌（挑担、上山、行船、织布等歌）；时政歌（反映社会心态的讽世歌、阶级不平歌、抗日、求解放及宣传时事、政治、方针、政策等歌）；仪式歌（反映客家人的习俗、信仰、节令、礼俗、祭典等歌）；生活歌（婚恋、劝化、风俗等歌）；故事歌（说唱中短长有情节的故事传本歌）。语言通俗易懂，形象生动，颇为群众喜爱。

        （二）曲调

        兴宁竹板歌有固定的曲调，原曲调较为平缓低沉。随着说唱者的不断实践，唱腔曲调起了新的变化，或高或低，或快或慢，全由演唱人员灵活运用。新中国建立后，兴宁文艺工作者对竹板歌曲调加以改革创新，吸收和揉进民间小调和民间戏曲唱腔，不仅有平板、拖板、哭板，而且还有欢板、快板、吊腔等，音乐情绪按演唱内容而变化，更具艺术感染力。

        （三）道具

        兴宁竹板歌的表演道具是四块竹板，每块长6寸宽1寸，其中有一块边缘呈锯状。竹板的打法很富技巧性，表演者一只手握三块，又必须隔开一块和二块，用于击打节拍，而另一只手握锯状竹板，是用来调节节奏的变化，它与另外三块竹板相摩擦，会发出另外一种独特的声音，更增添了竹板的韵味。演唱者用竹板伴奏击拍，说唱到一个段落时，摇动竹板发出呖呖的声音，简直是出神入化，更能吸引听众。

        （四）表演形式

        按照传统习惯，竹板歌都是单人表演，演唱者手握竹板，嘴里唱歌，唱中夹白，声情并茂，时不时插些诙谐风趣的俚语、歇后语等，通俗生动，很受听众欢迎，往往一个人说唱二三个小时群众都不愿离去。随着时代的发展和群众欣赏水平的提高，表演者便由单人发展为双人表演，多为一男一女，各握竹板对唱，而且还可以化出化入，把自己融进节目角色中。后来还增加了吉它等乐器伴奏，并发展到多人表演的小组唱和表演唱，增加队形变化，边歌边舞，灵活多样，表演的空间更为广阔，更加丰富多彩。

        三、兴宁竹板歌的价值功能

        兴宁竹板歌经过长期的流传和不断的普及，越来越体现出它的重要价值，具有教化、社交、审美、娱乐和传播知识的多种功能，能宣传教育群众，丰富群众文化生活，促进精神文明建设。具体包括有四个方面的价值。

        （一）艺术价值

        兴宁竹板歌是民间艺术，是客家文化的重要组成部分，颇具独有的艺术特色。改革创新后更赋予新的生命力和艺术感染力，曾参加过全国、省、市文艺汇演，唱上了广州、北京，多次获得奖励，并流传到海外。1959年，兴宁竹板歌《新旧对比地隔天》参加广东省文艺汇演；1972年《晒衣场上》获梅县地区文艺汇演一等奖，并参加了省文艺调演；1976年《春催杜鹃》赴北京参加曲艺调演；1981年《张郎休妻》获梅县地区中秋赛歌说唱比赛优秀奖；1982年《骨肉情》参加梅县地区民间艺术汇演；2003年《好梦成真今朝圆》获广东省首届民间歌会铜奖、特色奖。以兴宁竹板歌为基础创编的民间舞蹈《竹板声声》多次参加文艺演出，2009年还获得广东省作品评选一等奖。同时还有一大批竹板歌作品在各级评选中获奖，1979年《科研缘》、《小芳赴宴》均获梅县地区评选一等奖，1984年《回乡记》获梅县地区评选三等奖。兴宁还出版了《竹板歌》专集和竹板歌作品选，有一大批竹板歌被录制成影碟片发行，充分体现了兴宁竹板歌的艺术魅力。

        （二）认同价值

        客家人对客家乡音具有强烈的认同感和凝聚力。兴宁竹板歌用地方语言演唱，还运用许多地方掌故、歇后语和双关、比喻的俚语，使之散发出浓郁的地方气息和客家风情，兴宁的各种庆典、迎来送往活动，都组织竹板歌表演，不少海内外乡亲感到格外亲切，产生无限的思乡情怀。改革开放后，兴宁竹板歌的认同价值显示出更大的能量，演唱人员组团出访表演，到香港、澳门、台湾、新加坡、马来西亚等地演唱，深受广大港澳台侨胞欢迎，从而起到联谊联情的作用。

        （三）人文价值

        兴宁竹板歌内容丰富，包括自然、生产、生活、地理、民俗等方面的知识，全面记录了客家人的生活，从历史到现实，从生产到生活，从语言到风俗习惯，从家庭到社会，体现出客家人的智慧才能，善良品德，勤劳吃苦精神和美好心灵，理想追求和做人处世的品格及伦理道德观念。通过竹板歌可以抒发胸臆，娱乐身心，陶冶情操，激励人们向困难抗争，善交朋友，勤俭持家，孝敬父母，启迪人们戒除恶习，惩恶扬善等。在革命战争年代，用竹板歌唤起民众，鼓舞士气，开展对敌斗争；在和平年代，启迪教育群众共创文明，建设美好家园，还有传播知识、明志壮胆的作用，以其独有的感染力深入民心，对研究客家文化的人文特色具有一定的价值。

        （四）学术价值

        兴宁竹板歌具有独自的特色和精彩的部分，是新兴的客家学研究的对象和宝贵的研究资料，对研究客家源流，以及客家人的语言生活习俗，文化艺术、信仰到客家意识、人文底蕴、伦理道德观念等方面很有帮助，对社会学、语言学、民俗学、宗教学等诸多学科的研究具有一定的学术价值。兴宁竹板歌是一部乡土教材，其艺术手法、表现形式以及浓郁的生活气息，强烈的人民性，都具有学术研究的价值。

四、 兴宁竹板歌保护和发展对策

        兴宁竹板歌具有重要的价值和功能，对它的保护、传承及发展具有重要的意义，是保护中华文化、客家文化的重要内容。

        （一）兴宁竹板歌活动现状

        随着时代的发展，社会的进步，生产条件、经济状况和人们生活的变化，兴宁竹板歌的活动环境及听众结构也发生了变化。目前爱听竹板歌演唱的大多数是老年人以及一部分中年人，而青少年较少受竹板歌的熏陶，加上其原板唱腔过于老化低沉，使之感到有点厌烦，因而听众面逐渐狭窄。其次是演唱竹板歌的民间艺人逐渐老化，新人较少，出现青黄不接、后继乏人的状况；再就是创作竹板歌的作者逐渐减少，老作者年岁较大，新作者接不上，新编的说唱传本较少，使竹板歌演唱的范围和内容缩小。加上竹板歌曲调的改革创新跟不上时代步伐和群众需求，因此活动受到很大的影响。如果不采取有力的保护措施，会使竹板歌的活动空间越来越小。

（二）兴宁竹板歌传承发展的对策

         要使兴宁竹板歌能够传承和发展，必须引起有关部门的重视，要切实采取有效措施，促进活动的持续开展。

        1、 培养竹板歌演唱人才

        过去兴宁文化部门曾采取相应措施，举办培训班，组织演唱比赛，培养了一些中青年演唱人员，有的成为竹板歌传承人，有的评为“山歌大师”、“山歌师”、“优秀山歌手”，要使活动不断开展，必须通过各种形式，加强人员培训，组织老艺人传艺，举办培训班、演唱会，近年来兴宁文化馆注重培训竹板歌演唱人才，曾举办文化馆、剧团人员、镇文化站干部、学校老师、社区文艺骨干、民间艺人参加的竹板歌培训班，收到较好的效果。培育了活动人才，壮大竹板歌演唱队伍，使竹板歌演唱人才后继有人。

        2、 收集整理创作竹板歌作品

        20世纪50年代开始，兴宁文化部门开始组织人员收集传统的竹板歌传本，至80年代初创作改编了不少作品。随着形势的发展，群众的需求，必须进一步组织有关作者创作与时代合拍、群众喜闻乐见的竹板歌作品，开辟园地拓展平台发表竹板歌作品，推荐作品参加评奖，进一步调动作者积极性，创作出更多更好的竹板歌作品，满足演唱者和群众的需要。

        3、 加强对竹板歌的研究改革  

        有关部门要成立研究改革机构，组织人员对竹板歌演唱内容、唱腔曲调和表演形式加以改革创新，特别是曲调，在保持原有基调的基础上，要赋予新的音乐元素，给人以更优美动听的艺术享受。在表演形式和竹板节奏方面要不断改革创新，更好地体现竹板歌的特有魅力。

        4、 组织竹板歌演唱活动

        20世纪80年代至90年代，兴宁文化馆在周末举办竹板歌演唱活动，组织说唱人员在人民公园和明珠文化广场以及下乡开展演唱活动，积累了一定的经验。在新的形势下，要继续以公园、广场为阵地，充分发挥山歌亭（名）的作用，开展演唱活动，组织演唱人员下乡表演，可以社区、乡镇、村落文化中心、文化广场为阵地开展演唱活动，举办各类竹板歌演唱比赛、文艺汇演、演唱会等，特别是在春节、国庆、 中秋、重阳等节日开展活动，促进竹板歌活动的不断开展。

        5、 加大竹板歌活动的经费投入

        要使竹板歌的研究、改革、创新、传承工作顺利进行，活动不断开展，必须有经费作保证，有关部门应加大经费的投入，经费的来源可通过各种渠道筹集，一是争取上级有关部门拨一点，二是争取其它部门支持一点，三是发动有关企业家资助一点，筹集资金举办演唱会，组织竹板歌表演，出版竹板歌有关资料、说唱传本、作品专集等，录制竹板歌影碟发行，使竹板歌活动更好地普及。

参考文献：

 （1）、《兴宁市（县）文化艺术志》（兴宁市（县）文化局编）

 （2）、《客家竹板歌研究》（胡希张著）

作者：邓凌莉，现任兴宁市文化馆副馆长，助理馆员技术职称。

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